在隴原大地的教育敘事中，張克讓先生早已超越了“特級教師”“全國勞模”的個體身份，成為一種值得深挖的“教育現象”，一份可永續傳承的“教育資源”，一座照亮後世的“師者楷模”教育。這位跨越靖遠一中、靖遠師範、甘肅教育學院三所院校，深耕教育六十餘載的老者，能贏得學生、家長、教育界乃至社會的普遍尊重，絕非偶然。而解碼這份尊崇，對我這個從事教育工作的學生來說，是一次精神的滋養和一份珍貴的教育啟示。
學高為師教育，專業深度
雅斯貝爾斯《什麼是教育》：“教育的本質是一棵樹搖動另一棵樹，一朵雲推動一朵雲，一個靈魂喚醒另一個靈魂”，而搖動的底氣，源於專業根基教育。張克讓先生1959年畢業於甘肅師範大學，在那個教育資源匱乏、高等教育尚屬稀缺的年代，本科生堪稱人中龍鳳，紮實的高等教育積澱，深厚的學科功底與專業素養，也成為深耕教育、屢創教學佳績的堅實基礎。學高為師這是教育工作者安身立命的根本。
在靖遠一中的課堂上，他面對黃土坡上的農家子弟，摒棄脫離實際的“精英化教學”，獨創“生活化解讀+沉浸式體驗”的教學正規化，踐行陶行知“生活即教育，社會即學校，教學做合一”的核心思想教育。講《紅樓夢》不糾纏於瑣屑考據，以“王熙鳳協理寧國府的管理邏輯”讓農村學生讀懂名著的現實意義；講古典詩詞不死記硬背，卻以古讀法邊唱邊誦，讓學生在音律中體悟文字的情感；講寫作不重於空洞技巧，卻以《父親的鋤頭》等“下水文”示範，讓學生直觀感受創作真諦。他提煉的“以練代講、鼓勵求異、讀寫結合”十大教改原則，不是書本理論的照搬，而是一線課堂的實踐結晶，踐行奧蘇貝爾《教育心理學：認知觀點》中“有意義學習”的理論核心。
靖遠師範，他的專業能力昇華為“培養未來教師”的師範素養，開設“三字一畫”課，既親自示範書法，更傳“如何將漢字演變融入課堂”的育人智慧教育。這種“既授業於學生，更傳法於未來教師”的專業延伸，讓其教學價值超越單一課堂，成為滋養鄉村教育的“源頭活水”。而面對師範生們的崇拜，他總謙遜地說“我只是比你們多教了幾年書，教學相長，你們也能想出更好的方法”。《學記》“學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然後能自強也。故曰教學相長也”。
履職甘肅教育學院副院長，他的專業高度又轉化為“賦能基層教師”的培訓能力——以自己“三上曹峴坪”幫扶學生的案例，闡釋蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》中“教育的本質是心靈喚醒”的核心觀點；以靖遠一中的教改實踐，分享“鄉村課堂如何提質增效”教育。他的培訓課從不空洞說教，每一個方法都能落地，每一個理念都能實踐，讓無數基層教師“帶著困惑來，捧著答案走”，是杜威《民主主義與教育》中“從做中學”模範實踐。即便已是全省教育界的權威，他在培訓中仍堅持“不搞一言堂”，主動向基層教師請教鄉村教學的實際難題，坦言“你們在一線的經驗，比我坐在辦公室裡想的更管用”，這種謙遜好學的態度，讓參訓教師倍感親切與尊重。當下教育界強調“核心素養”，本質上就是要求教師像張克讓先生那樣，深耕教材而不困於教材，貼合學情而不遷就學情，更要保持謙虛好學的態度，以平等之心對待學生與同行。
無偽無飾教育，本真大愛
蘇霍姆林斯基在《帕夫雷什中學》中寫道：“教育的全部奧秘在於如何愛護學生”，而張克讓先生的愛，是“無功利、有尊嚴”的本真之愛——這是教育最動人的底色教育。他的愛，是“護尊嚴”的細膩。靖遠一中的貧寒學生王建軍冬天穿單衣，他不搞“公開捐贈”，而是悄悄送去兒子的棉襖，以“穿小了”為由守護少年的自尊；靖遠師範的女生因父重病想退學，他不搞“憐憫式資助”，而是以“勤工儉學”為名讓她做家務，讓幫助在平等中傳遞。這種“潤物細無聲”的愛，沒有絲毫功利色彩，不是校長對學生的“責任表演”，而是源於人性深處的善良與悲憫，讓學生感受到的不僅是溫暖，更是被珍視的價值。羅傑斯《來訪者中心療法》中“尊重、接納、共情”的核心要義。而這份愛，始終包裹在謙和的姿態中——他從不說“我幫了你”，而是常說“咱們互相搭把手，日子就過去了”，讓受助者毫無心理負擔。
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他的愛，是“不放棄”的堅守教育。面對打架被拘留的學生，他頂著“袒護壞學生”的壓力求情，不是為了“升學率”，而是相信“每個孩子都值得被期待”；面對甘肅教育學院瀕臨輟學的李彥龍，他悄悄墊付學費、託關係解決家人就醫難題，從不說“恩情”，只說“有困難就找我”。這份跨越歲月的恩情，李彥龍先生在回憶性文章中深情感念：“當年家道艱難，幾近輟學，是先生如明燈照路，默默為我撐起一片天。他從不說幫扶，只道相伴，那份不著痕跡的溫暖，不僅讓我得以繼續學業，更讓我懂得何為師者仁心，何為人間大愛。先生的愛，是刻在骨子裡的溫柔，是伴我一生前行的力量。”這種愛，不分“好學生”與“壞學生”，不看家庭背景與天賦高低，“有教無類”，贏得了學生的真心信賴。他與學生相處，始終保持著平易近人的姿態：在校園裡遇到學生，不管是成績優異的還是曾經犯錯的，都會主動停下腳步打招呼；課間休息時，常和學生坐在操場的石階上聊天，聽他們講家裡的事、心裡的煩惱，沒有一絲校長的威嚴，反倒像一位慈祥的長輩。
他的愛，是“一輩子”的牽掛教育。學生汪渺成為文工團骨幹後，他自掏腰包買書籍、薦習作；學生畢業後紮根偏遠山區，他親筆寫信鼓勵、寄書傳經；九旬高齡仍受邀為師生講學，站著講課、唱著詩詞，只為“給孩子們提提勁兒”。這種“一日為師，終身為父”的牽掛，超越了師生關係的短暫聯結，成為跨越歲月的情感相連，讓尊重在時光沉澱中愈發深厚。而即便學生後來成為知名學者、企業家，他也從不對人炫耀，學生登門拜訪時，他仍像當年一樣拉著他們的手問長問短，關心的始終是“工作累不累”“家庭好不好”，從不說自己的功勞。教育的愛，應是本真的、純粹的、持久的，更應是謙和的、平等的——不追求表面的“善舉”，而要守護學生的尊嚴；不放棄任何一個“問題學生”，而要喚醒他們的潛能；不侷限於在校期間的關照，而要成為學生一生的精神後盾；不以“恩人”自居，而以“長輩”相待。這種愛，直抵人心。
兩袖清風教育，廉潔信仰
烏申斯基《人是教育的物件》：“教師的人格是教育工作的一切，只有人格才能影響人格的形成和發展”，張克讓先生正是以“一身正氣、兩袖清風”的廉潔品格與“對黨忠誠、矢志不渝”的政治信仰，詮釋著師者人格的力量教育。
身為校長、教育學院副院長，他手握管理權，卻始終堅守“清白做人”的底線教育。靖遠一中修建“聳翠樓”，建築商送紅包被他嚴詞拒絕：“學校的錢是孩子們的讀書錢，一分一釐都不能亂花”；家長為孩子進重點班送禮品，他當場退回：“能不能進，看的是努力，不是禮物”。他的家境並不富裕，退休後仍住老舊單元樓，卻從不對組織提任何要求，始終將“公與私”分得清清楚楚。而這份廉潔，始終伴隨著謙遜低調的作風——他從不在公開場合標榜自己的“清廉”，也從不指責他人的不當行為，只是以自己的行動默默示範“清白做人、乾淨做事”的道理。
這種廉潔，不是“刻意苦行”，而是“自然流露”教育。他在全國勞模表彰會上撿起桌布上的米飯吃下；他出差選最便宜的酒店、吃路邊攤，不是“吝嗇”，而是認為“公家的錢要花在刀刃上”；他讓出校長宿舍給青年教師，自己住狹小宿舍，不是“博名聲”，而是真心為後輩著想。這種“知行合一”的廉潔，讓師者的人格形象愈發高大，也讓學生在耳濡目染中學會“清白做人、乾淨做事”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻精神。而面對他人的稱讚，他總是靦腆地擺手：“這都是應該做的，沒什麼值得說的”，那份忠厚與樸實，令人肅然起敬。
而廉潔的背後，是對黨絕對忠誠教育。特殊年代，被打成“右派”、歷經批鬥，他仍堅守講臺教書育人，堅信“黨不會忘記真正做事的人”；作為全國人大代表，他直言“教師地位提高如進站火車，吼得兇，走得慢”，為教育界發聲，只因“對黨和教育事業負責”；退休後仍主動學習黨的教育方針，給年輕黨員講黨課，踐行“為黨育人、為國育才”的初心。這種信仰，不是掛在嘴邊的口號，而是融入血脈的堅守，而他宣講黨課時，從不擺“老資格”，而是以自己的親身經歷娓娓道來，像一位忠厚的長者分享人生感悟，讓聽眾在潛移默化中接受思想的洗禮。教育工作者的人格，是最好的教材——廉潔自律，才能贏得學生的敬畏；對黨忠誠，才能扛起育人的使命；知行合一，才能成為真正的模範。
謙和立身教育，忠厚本色
第斯多惠《德國教師培養指南》：“教育的藝術不在於傳授本領，而在於激勵、喚醒和鼓舞，而這一切的前提是對學生的尊重與平等”，張克讓先生無論身居高位還是享譽業界，始終保持的謙和姿態與忠厚品性教育。
他的謙和，是不居功、不張揚的內斂教育。靖遠一中創造高考升學率超八成的奇蹟，記者上門採訪時，他反覆強調“這是全體老師和學生共同努力的結果，我只是做了分內之事”，絕口不提自己的改革舉措與辛勤付出；《滋蘭樹蕙》出版後在教育界引發轟動，有人稱讚他“為隴原教育留下了寶貴財富”，他卻謙遜地說“這本書只是我幾十年教學的一點心得，還有很多不足之處，希望大家多提意見”。即便獲得“全國勞模”“特級教師”等諸多榮譽，他也從不把榮譽證書掛在顯眼處，甚至很少向他人提及，始終以“一個普通老教師”的身份自居。
他的平易近人，是無尊卑、無隔閡的真誠教育。在校園裡，他從不因自己是校長而擺架子，遇到教職工總能叫出對方的名字，主動詢問工作與生活情況；看到學生在打掃衛生，會主動上前搭把手，和學生一起掃地、擦窗戶；食堂裡，他常和學生、教師同坐一桌吃飯，聊家常、談教學，沒有絲毫等級之分。有學生回憶：“張校長就像爺爺一樣，見到我們總是笑眯眯的，哪怕是犯了錯被他批評，也能感受到他的善意，一點都不害怕”。這種“俯下身子”與師生相處的姿態，讓他贏得了發自內心的愛戴。盧梭《愛彌兒》“教育要尊重兒童的天性，以平等的姿態與孩子相處”。
他的忠厚，是守本分、不逾矩的原則，從不干預不屬於自己職責範圍的事情，也從不說沒有把握的話教育。退休後，有人邀請他參加商業性質的講座，許以高額報酬，他婉言拒絕：“我一輩子教書育人，不想搞這些功利的事情，要是學校和學生需要我，我分文不取。”教育工作者的人格魅力，不在於頭銜的高低、榮譽的多少，在於擁有謙虛低調的姿態、平易近人的作風、忠厚朴實的品性。
桃李迴響教育，筆墨傳情
蘇格拉底曾說：“教育不是灌輸，而是點燃火焰”，張克讓先生的尊崇，不僅源於他自身的品格與實踐，更體現在一代代學生與全社會的懷念與傳頌中——他的學生以筆墨為媒，出版紀念書籍、撰寫回憶文章；各界人士透過公眾號等平臺撰文歌頌，讓他的師者風範跨越時空、深入人心，而這簇燭火，也在代代傳承中愈燃愈旺教育。
他的學生張生賢牽頭編纂了《燭光：張克讓先生風采錄》，由北京師範大學出版社出版，全書彙集了數十位弟子的回憶文章：有學生回憶他“逆境中仍堅守育人初心”，有弟子記述他“手把手指導教學的細節”，更有人深情寫道“先生的教誨如燭光，照亮了我們的人生之路”教育。學生高財庭撰寫的紀念文章中，詳細記述了自己當年因家庭貧困險些輟學，先生悄悄為他墊付學費、聯絡勤工儉學崗位的往事，寫道：“先生的愛不是轟轟烈烈的宣言，而是細水長流的牽掛，他讓我明白，教育的溫度能改變一個人的命運”。
近年來，各類公眾號平臺湧現出大量歌頌與追憶先生的文章，字裡行間滿是崇敬與懷念教育。《一位九旬老翁的自豪與驕傲——記倍受靖遠人民尊敬的教育家張克讓》一文寫道：“‘靖遠人誰要不知道張克讓，就等於法國人不知道拿破崙’，這句流傳甚廣的讚譽，是學生與家長們發自內心的認可”，文中細數先生培養出的三位將軍、兩位院士及無數行業骨幹。蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》“教師的工作成果，是在學生身上得到最長久的體現”，《弘教興邦志 滋蘭樹蕙風》、《師道如光 照我前行》等文，或回望先生深耕文字、貼合學情的課堂智慧，或講述先生以一堂《木蘭詩》影響人生選擇的教育力量，皆見證了先生教育實踐的深遠意義。真正的師者，終將被學生銘記、被社會尊崇；真正的教育精神，終將在筆墨相傳中生生不息。
師魂不朽教育，啟示長存
張克讓先生的啟示是深刻而具體的：做教育，要先做“有專業”的教師，以紮實學識築牢立身之本，誇美紐斯《大教學論》中說“教師是太陽底下最光輝的職業，需以紮實的專業素養承載育人使命”；要做“有大愛”的教師，以本真之心滋養學生心靈，蘇霍姆林斯基一生堅守的“愛與尊重是教育的底色”的教育追求；要做“有品格”的教師，以廉潔信仰守護師者尊嚴，烏申斯基“教師人格是教育核心”；要做“有溫度”的教師，以謙和本色凝聚師生情感，雅斯貝爾斯《什麼是教育》說“教育是靈魂與靈魂的相遇”教育。學生們的筆墨憶念、社會的廣泛傳頌，啟迪每一位教育人：教育的價值在於對學生一生的影響，師者的榮光在於一代代人的銘記與傳承。對教育本質的堅守、對人性本真的敬畏、對時代使命的擔當、對他人人格的尊重，正是張克讓先生給教育最珍貴的師魂。
海口海甸城 2026.02.09
【作者簡介】
蘇亞太，中學語文高階教師，甘肅省首屆“青年教學能手”教育。執教於甘肅省莊浪一中，甘肅省蘭州一中教育集團。在《中學語文》《中學語文教學通訊》《甘肅教育學院學報》《甘肅教育》《祝野》等報刊發表專業論文、文藝作品計百餘篇。出版專著《初二語文同步輔導手冊》（甘肅教育出版社）、《紅雨碧芹》（蘭州大學出版社）。
轉自伏羌家園
